我们的敬拜

会众全体的敬拜

   不时听到个别信徒说：何必到教会去礼拜？我自己在家里有信心就行了。如果处于特殊的境况中，如是身体有病，自己行动不便，或到了教会给其他弟兄姊妹带来不便，是可以体谅的。但在绝大多数情况下，如此的认识和说法是错误的。

   “自己在家里有信心就行。”为什么会产生这样的说法？无非因他看不惯教会某些情况，在他看来教会不应该如此。于是，为了显明自己的清高，为了体现“众人皆醉，惟我独醒”，因此声称“自己在家里有信心”，其实是最没有信心的体现，因为我们敬拜的是上帝，而不是其他的人或事。

   主耶稣虽然曾经说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太18：20)。但这绝对不是告诉我们不需要到教会参加集体的崇拜聚会，在自己家里有心就行，也不是告诉我们祷告会人少是应该的。主耶稣所强调的是：崇拜聚会不应该孤单一人，同时也不必太重视崇拜聚会人数的多寡，不是少人就不可以礼拜聚会。

   上帝所启示的圣经虽然没有否定个人“心灵诚实”的敬拜，但我们更多地看见上帝对集体敬拜的肯定，也就是说，上帝悦纳我们集体崇拜。

   在旧约时代，上帝拣选一家庭发展成为一个民族。在挪亚以前不是很明显，但挪亚以后便渐渐清晰了。到上帝拣选亚伯兰，就非常清楚：上帝要从亚伯兰的子孙中，选定一个民族，建立一个在地上属上帝的国家(出19：5-6)。上帝看他们是一个整体，一个国度。

   到了新约，上帝从各民族中选召人，选上的个人又结合形成教会，那也是一个整体，是天上的基督在地上的身体。上帝的启示和托付是给教会，圣灵的恩赐也是给教会，也是为着教会。正如以弗所书4章11－12节所说的：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，”（参考：林前12：28，14：12）。上帝也看新约的信徒为一个整体。

   所以不论基督徒个人与上帝的关系是何等重要，他作为基督身体上的一个肢体，作为教会这个集体中的一分子与上帝的关系也同等重要：他要有敬拜上帝的生活，就必须有集体敬拜上帝的生活。

   圣经启示录第四章好像一幅图画，描绘的是一个理想的崇拜，是上帝心目中要作成的，是圣经中能找到受造界对上帝崇拜事奉的最高楷模，所谓“天上的样式”(参考：来9：23)。

   这里将天上二十四位长老敬拜的模式描绘出来，他们环绕着宝座颂赞敬拜。四活物是“昼夜不住”地宣扬上帝的圣洁和永恒(天上该没有昼夜之分吧？)，多位解经家的都认为：四活物是代表受造的众生灵；二十四位身披白袍的长老，是预表蒙救赎得洁净的圣徒（启3：4-5，7：9，19：8）。长老的位分在圣经中一贯是民众的代表，在旧约上帝选民中，担任各支派首领的职份；在新约教会中，是各地方教会的领袖。二十四之数分成两半，一半代表旧约选民的十二支派，一半代表新约教会的十二使徒(参启21：12，14)，是全体得赎圣民的代表。

   若循此去解释，则整幅图书所表徵的是整个受造界，加上新旧约时代圣徒，要全体集合在上帝座前敬拜。旧约和新约不同时代的圣徒合为一体，加上一切受造众生灵，一同敬拜上帝，那就是理想的崇拜。

   从全景的角度观赏这幅图画，你会看到图中的活物和长老花的笔墨最多，且是全景的动态所在。然而你见到的中心焦点，仍是那位静态的“坐宝座的”。这也表明集体敬拜时，上帝为中心的景象最能突显出来，表彰上帝是一切的中心焦点：从外在的宇宙世界；个人的内在心灵，都是以上帝为中心的时候，这是基督徒生活意义的最高点。

    不用说，我们在地上的一切所行，都应效法天上，就如地上的会幕礼仪都要“照著天上的样式”一样(出25：40；来8：5)。我们今天岂不该朝著这个目标，多学习操练在集体的场合敬拜上帝么？基督徒个人岂不是应该把聚会崇拜看为必要的，且是首要的信仰实践么？地方教会岂不更需尽心竭力地安排举行崇拜聚会，将之列为事工的第一优先来处理么？

   上帝对人的拣选、呼召和拯救诚然是个别的，然而衪的目标是建立一个国度，从地上的祭司国度(出19：6；彼前2：9)，到天国 (约18：36；启11：15)。被选上的人都要进入天国。今日仍在世上的基督徒，对于自己所属的天国种种感到或未够真切，但培养自己的国度意识乃是一项重要的功课。这是关系到他个人认识和感受在上帝的计划中所占有的地位。有人就因未学这项课，怡然作个孤立的基督徒，以为只要维持他个人与上帝之间的单线关系便足够了，从得救乃至灵命造就，都是他个人的事，毋须任何基督徒的插手，而他与别的天国子民，毫无关系。这样实际上是独成一国，是完全漠视上帝的启示和上帝在他身上的计划。聚会崇拜的基督徒就是受国度意识所引导，所以要与同国的人一起敬拜他们王。而不停的聚会，同时又加强他的国度意识。

   弟兄姊妹，你愿意遵行上帝在圣经所启示敬拜心意吗？你是否盼望我的敬拜得蒙上帝的喜悦？请你到教会与众弟兄姊妹一起敬拜我们的上帝！

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